Sección: Documentos, opinión, debateTítulo: ¿Qué es la izquierda o ser de izquierdas?- Enlace 1 Texto del artículo:
Tomado de www.sinpermiso.info
Philippe van Parijs · · · · ·
16/10/06
No existe una esencia profunda de la izquierda. No hay más que una metáfora
espacial nacida por casualidad hace dos siglos, durante la celebración de la
Asamblea Nacional de la Francia revolucionaria, y que ha conocido, en multitud de
países y lenguas diferentes, un éxito que no parece dar signos de agotamiento.
Desde Izquierda Unida hasta Groenlinks, pasando por la New Left y los Democratici
di Sinistra, un número innombrable de partidos y movimientos políticos reivindican
aún hoy la expresión para designar al menos una parte de su identidad.
A tenor de las fundaciones, escisiones, traducciones, fusiones y refundaciones, los
límites de las doctrinas, posiciones, actitudes y agrupaciones calificadas “de
izquierdas”, no han dejado de fluctuar, a veces en la contradicción, a menudo en la
confusión. De la nebulosa así formada emergen, mientras tanto, hechos
diferenciales compartidos por un buen número de sus componentes. Refundar la
izquierda al alba de su tercer siglo de vida es, para los que la reclaman,
seleccionar simplemente una de estas características para definir la izquierda, en
aquello que les resulte más relevante, sobre la base de nuevos valores y análisis al
respecto.
Ello significa, al mismo tiempo, relativizar, como accesorios puramente
contingentes, esos hechos de los que la izquierda del futuro puede deshacerse sin
complejos. Refundar la izquierda es, entonces, precisar sus límites, reformular el
objetivo principal, y reordenar sus principios y preferencias. Con todo esto,
entonces, ¿qué significa ser de izquierdas hoy en día?
Cinco interpretaciones
1. ¿Ser de izquierdas es, fundamentalmente, luchar contra el statu quo para
promover el cambio? Absurdo. Desde el sufragio universal hasta el seguro
obligatorio contra los accidentes de trabajo, desde el calor de las relaciones
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familiares a la tranquilidad de la vida en los pueblos, existen múltiples
adquisiciones y múltiples vestigios que deben conservarse. Frente a las tentativas
de desmantelamiento de las políticas sociales, como frente a la multiplicación de las
autopistas urbanas, ser de izquierdas no es, para nada, ser progresista. Es ser
conservador.
2. ¿Ser de izquierdas es, fundamentalmente, aceptar limitar la libertad para reducir
las desigualdades? Aberrante. Es preciso que la izquierda no ceda a la derecha ni
el monopolio ni la prioridad de la libertad. La libertad es un asunto de gran
importancia. Tendría sentido decir que se es globalmente más libre bajo un régimen
que bajo otro, pero eso no es de menos importancia que preguntarse cómo está
repartida esa libertad. La izquierda no se distingue de la derecha por aceptar el
sacrificio de la libertad en pro de la igualdad. Al contrario, es en razón de la extrema
importancia que tiene la libertad –la libertad real, que abarca también los medios, y
no solamente la libertad formal o el simple derecho- que la izquierda exige que ésta
esté repartida de manera igualitaria, o al menos de tal manera que aquellos y
aquellas que tienen menos, tengan tanto como sea posible (de una forma
duradera).
3. ¿Ser de izquierdas es, fundamentalmente, promover el estado en detrimento del
mercado? Para nada. Efectivamente, no es imaginable que el mercado pueda
asegurar sin regulación estatal alguna, una asignación eficaz de los recursos
materiales y humanos. Y es aún menos concebible que la interacción del mercado y
del altruismo privado puedan, espontáneamente, engendrar una distribución
mínimamente igualitaria de los recursos. Pero de ahí no se puede concluir que la
izquierda deba identificarse con la idea de agigantar el estado en la vida económica
y social, en detrimento del mercado. Los progresos de la izquierda no se miden por
el número de empresarios, asalariados y voluntarios que hayan sido capaces de
transformarse en funcionarios. El óptimo para la izquierda, que viene definido por la
máxima libertad real para aquellos que tienen menos, es una combinación de
trabajo asalariado, trabajo independiente, función pública y voluntariado. Una
combinación en la que no podemos decir, a priori, si el mercado deberá jugar un rol
más o menos extendido. Si ser socialista implica querer, por principio, un estado
más fuerte, ser de izquierdas no implica, entonces, que uno sea socialista.
4. ¿Ser de izquierdas significa, fundamentalmente, querer convertir siempre
nuestras sociedades en más democráticas? Tampoco. Es efectivamente difícil que
pueda conseguirse, de manera duradera, una sociedad mínimamente equitativa sin
un método democrático de decisión colectiva, en un sentido definido por tres
características: sufragio universal, votaciones libres y regla de la mayoría. Por esta
razón es legítimo esperar de la izquierda un apoyo resuelto a toda extensión del
derecho de sufragio y del voto efectivo – a las mujeres, a los residentes extranjeros,
a los menores de edad o a los excluidos- Pero de ahí no puede extraerse que la
izquierda deba definirse por la tentativa de encaminar las decisiones públicas hacia
la conformidad con la mayoría de los ciudadanos. Nada debe, por ejemplo,
hacernos presumir que la izquierda deba apoyar, en principio, la democracia directa
contra la democracia representativa, que deba preferir las listas abiertas a las listas
cerradas, o que dude de la autonomía de las autoridades judiciales, científicas e
incluso monetarias, a favor del poder político democráticamente elegido. Si se
demostrase, tras un análisis, que un régimen más “democrático” en sus diversas
dimensiones, tuviese un impacto negativo permanente sobre la libertad real de
aquellos que tienen menos, entonces, poco importaría la democracia. Y si ser
socialista significa trabajar por el máximo de democracia, entonces, desde ahí, ser
de izquierdas no implicaría, para nada ser socialista.
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5. ¿Ser de izquierdas es, fundamentalmente, combatir los privilegios de los
afortunados para mejorar la situación de los menos favorecidos? Esto ya está
mucho mejor, sobre todo si se interpreta la “situación” de los más desfavorecidos
como su “libertad real”, las posibilidades efectivas que tienen abiertas, y no
solamente su poder de compra. Ser de izquierdas, desde esta perspectiva, es
tomar en consideración los intereses de todos los miembros de una sociedad y
poner de manera sistemática, incansablemente, en tela de juicio toda forma de
privilegio. Quizás pueda esta ser también una interpretación de lo que es el
socialismo. En la lucha contra el individualismo, considera como propiedad social
todo aquello que puede ser fuente de ventajas o desventajas. No se deja limitar, en
la caza de los privilegios, por los derechos de propiedad pretendidamente
sagrados.
Un proyecto « ético»
La izquierda y el socialismo, entendidos como sinónimos, no se dejan sin embargo
reducir a un igualitarismo ciego: la lucha contra los privilegios de los afortunados
debería legítimamente pararse en el momento en el que, al reducirlos aún más, se
deteriorase a largo plazo la situación de los más desfavorecidos. Pero no tengamos
miedo: ese punto a partir del cual la búsqueda de la igualdad deviene improductiva
se sitúa mucho más allá del punto en el que los afortunados pretenden hacer creer
que se encuentra, y aún mucho más allá del punto en el que nos encontramos hoy.
Vosotros, que me leéis, tenéis muchas posibilidades de formar parte, como yo
mismo, de ese grupo de afortunados, si extendemos la “sociedad” de referencia a
toda la humanidad.
Hoy como siempre, el proyecto de la izquierda está en conflicto con el interés
personal de algunos que se sienten apegados a la causa. Para ellos, este proyecto
no puede tener otro sentido que el “ético”. Pero también para el resto, hoy más que
nunca, dicho proyecto tendrá más fuerza y más sentido si éste no está motivado
solamente por los intereses, sino también por un ideal que puedan explicitar y
defender ante el mundo, mostrando así la indignación que alienta sus
reivindicaciones y debilitando la resistencia que oponen aquellos cuyos privilegios
se ven amenazados.
Que la izquierda refundada deba ser resueltamente ética no implica que se deba
convertir en moralizante. Efectivamente, una izquierda específicamente religiosa,
trabajadora, o elitista, a menudo ha acompañado la ambición de mejorar la
condición de los más desfavorecidos con la preocupación de regir su conducta
conforme al ideal de virtud, al de trabajo o al de la cultura que pretende promover.
Pero la izquierda realmente emancipadora que yo defiendo – la que se define por la
ambición de aumentar la libertad real de aquellas y aquellos que menos tienen – no
abarca nada de moralizante en ese sentido, sino que está definida y motivada por
una concepción de lo que es una sociedad justa y, por lo mismo, fundamentalmente
ética.
Que el proyecto de la izquierda sea un proyecto ético no implica para nada que
deba reducirse a una cháchara angelical, animada por intenciones tan loables como
inoperantes. Puede y debe ser al mismo tiempo marxista y maquiavélica.
Marxista en el sentido de reconocer que el espacio de “lo posible” viene
fuertemente obligado por la realidad económica - el “nivel de desarrollo de las
fuerzas productivas” y las “relaciones de producción” – y que una comprensión en
profundidad (no exclusivamente marxista) de esa realidad se revela indispensable
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si quiere evitar darse de bruces con ella y fracasar.
Maquiavélica en el sentido de que las instituciones políticas deben contribuir
significativamente a moldear el campo de lo posible, y que un análisis en
profundidad de su impacto – tomando a los ciudadanos como son y no como
deberían ser – es crucial para su éxito final.
Un proyecto ético no tiene ninguna necesidad de ser inocente. Puesto que la
izquierda puede ser entendida como un proyecto ético, no es inocente creer que
tiene por delante un bello futuro.
Philippe Van Parijs es miembro del Consejo Editorial de SINPERMISO.
Traducción para www.sinpermiso.info: Pablo BoriArtículo de www.profesionalespcm.org insertado por: El administrador web - Fecha: 05/10/2007 - Modificar
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