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Título: IDOLATRÍA AUTORITARIA. Por Erich Fromm. (Extracto de su libro Psicoanálisis de la Sociedad Contemporánea)- Enlace 1

Texto del artículo:

http://www.esfazil.com/kaos/noticia.php?id_noticia=6819
(ENLACE 1)

El fascismo, el nazismo y el stalinismo tienen de común que ofrecieron al individuo atomizado un refugio y una seguridad nuevos. Estos regímenes son la culminación de la enajenación. Se hace al individuo sentirse impotente e insignificante, pero se le enseña a proyectar todas sus potencias humanas en la figura del jefe, en el estado, en la "patria", a quien tiene que someterse y adorar. Escapa de la libertad hacia una nueva idolatría. Todas las cosas
conseguidas por la individualidad y la razón, desde fines de la Edad Media hasta
el siglo XIX, se sacrifican en los altares de los ídolos nuevos. Los nuevos
regímenes fueron estructurados sobre las mentiras más flagrantes, tanto por lo
que respecta a sus programas como por lo que respecta a sus líderes. En su
programa pretendían representar cierto tipo de socialismo, mientras que lo que
hacían era la negación de todo lo que significó esa palabra en la tradición
socialista. Las figuras de sus líderes no hacían más que subrayar la gran
decepción. Mussolini, cobardemente bravucón, se convirtió en el símbolo de la
masculinidad y el valor. Hitler, un maniaco de la destrucción, fue ensalzado
como constructor de una nueva Alemania. Stalin, intrigante ambicioso de sangre
fría, fue pintado como padre amoroso de su pueblo.

No obstante, a pesar del elemento común, no deben ignorarse ciertas diferencias
importantes entre las tres formas de dictadura. Italia, la más débil
industrialmente de las grandes potencias de la Europa occidental, siguió siendo
relativamente débil e impotente a pesar de su victoria de la primera Guerra
Mundial. Sus clases superiores se resistían a todas las formas necesarias,
especialmente en la esfera agrícola, y su población fue presa de una honda
insatisfacción por el status quo, El fascismo iba a curar la vanidad nacional
herida, con sus consignas jactanciosas; y a canalizar el resentimiento de las
masas fuera de sus primeros objetivos; al mismo tiempo, se proponía convertir a
Italia en una potencia industrial más avanzada. Fracasó en todas sus finalidades
realistas, porque el fascismo no hizo nunca ningún intento serio para resolver
los apremiantes problemas económicos y sociales de Italia.

Alemania, por el contrario, era el país industrial más progresivo y avanzado de
Europa. Mientras el fascismo podía haber tenido por lo menos una función
económica, el nazismo no tuvo ninguna. Fue la insurrección de la clase media
baja y de militares y estudiantes sin trabajo, basada en la desmoralización que
trajeron consigo la derrota militar y la inflación, y más especialmente por el
desempleo en masa durante la crisis que siguió a 1929. Pero no habría triunfado
sin la ayuda activa de importantes sectores del capital financiero e industrial,
que se sentía amenazado por el disgusto cada vez mayor que las masas
manifestaban hacia el régimen capitalista. A principios de 1930 el Reichstag
alemán tenia una mayoría de partidos que, en parte sinceramente y en parte
insinceramente, sustentaban algún tipo de programa anticapitalista. Esta amenaza
impulsó a sectores importantes del capitalismo alemán a apoyar a Hitler.

La situación de Rusia era exactamente contraria a la de Alemania.
Industrialmente, era la más atrasada de todas las grandes potencias europeas y
acababa de salir de una situación semifeudal, aunque su sector industrial estaba
en sí mismo altamente desarrollado y centralizado. La caída súbita del régimen
zarista había creado un vacío, de suerte que Lenin, dispersando la única fuerza
que podía haber llenado ese vacío, la Asamblea Constituyente, tuvo la esperanza
de poder saltar directamente de la etapa semifeudal a la de un régimen
socialista industrializado. Pero la política de Lenin no fue un producto del
momento, sino la consecuencia lógica de un pensamiento político, concebido
muchos años antes de que estallara la revolución rusa. Lenin, como Marx, creía
en la misión histórica de la clase trabajadora para emancipar a la sociedad,
pero tenía poca fe en la voluntad y la capacidad de esa clase para conseguir ese
fin por sí sola. Únicamente conducida, según él pensaba, por un grupo pequeño y
bien disciplinado de revolucionarios profesionales, únicamente obligada por ese
grupo a obedecer a las leyes de la historia, tal como él las comprendía, podía
triunfar la revolución y evitarse que terminara en una versión nueva de una
sociedad de clases. Lo fundamental en la actitud de Lenin es que no tenía fe en
la acción espontánea de los trabajadores y los campesinos, y no tenía fe en
ellos porque no tenía fe en el hombre. Es esta falta de fe en el hombre lo que
tienen en común con la concepción de Lenin las ideas antiliberales y clericales;
del otro lado, la fe en el hombre es la base de todos los movimientos
verdaderamente progresistas que se han producido a lo largo de la historia, es
la condición más esencial de la democracia y del socialismo. La fe en la
humanidad sin fe en el hombre o es insincera o, si es sincera, lleva a los
mismos resultados que vemos en la historia trágica de la Inquisición, en el
terror de Robespierre y en la dictadura de Lenin. Muchos socialistas, demócratas
o revolucionarios, advirtieron los peligros de la concepción de Lenin; nadie los
vio con más claridad que Rosa Luxemburgo, quien dijo que había que elegir entre
democracia y burocratismo, y el desarrollo de los acontecimientos en Rusia
demostró la exactitud de su predicción. Aunque Rosa Luxemburgo era una ardiente
e inflexible crítica del capitalismo, tenía en el hombre una fe profunda e
inconmovible. Cuando ella y Gustavo Landauer fueron asesinados por los soldados
de la contrarrevolución alemana, pareció haber muerto con ellos la tradición
humanista de la fe en el hombre. Fue esa falta de fe en el hombre la que
permitió a los regímenes autoritarios conquistar a las masas, induciéndolas a
tener fe en un ídolo y no en sí mismas.

Entre la explotación en el capitalismo primitivo y la del stalinismo hay una
diferencia no pequeña; la brutal explotación del trabajador en el capitalismo
primitivo, aun cuando estaba respaldada por el poder político del estado, no
impidió el nacimiento de ideas nuevas y progresivas; en realidad, todas las
grandes ideas socialistas nacieron en ese período, período en que pudo florecer
el owenismo y en que el movimiento carlista sólo pudo ser destruido por la
fuerza después de diez años de lucha. La verdad es que el gobierno más
reaccionario de Europa, el del zar, no empleó métodos de represión que puedan
compararse con los del stalinismo. Desde la represión brutal de la insurrección
de Kronstadt, Rusia no ofreció ninguna posibilidad para un movimiento
progresista, como las ofreció el capitalismo primitivo aun en sus peores
momentos. Bajo Stalin, el régimen soviético perdió los últimos restos de sus
primeras intenciones socialistas; la muerte de toda la vieja guardia bolchevique
en el decenio de 1930-40 no fue sino la expresión dramática final de ese hecho.
El régimen stalinista muestra en muchos respectos analogías con la primera fase
del capitalismo europeo, que se caracterizó por una rápida acumulación de
capital y la inmisericorde explotación de los trabajadores, con la diferencia,
sin embargo, de que emplea el terror político en vez de las leyes económicas que obligaban al trabajador del siglo XIX a aceptar las condiciones económicas a que vivía expuesto.
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El Socialismo I (anarquismo) Por Erich Fromm
http://www.esfazil.com/kaos/noticia.php?id_noticia=6802


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El Socialismo II (marxismo) Por Erich Fromm
http://www.esfazil.com/kaos/noticia.php?id_noticia=6803


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El Socialismo III (los errores) Por Erich Fromm
http://www.esfazil.com/kaos/noticia.php?id_noticia=6804


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Artículo de www.profesionalespcm.org insertado por: El administrador web - Fecha: 04/12/2004 - Modificar

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