Secciones: Palestina - Documentos, opinión, debateTítulo: Una de faraones, por Petronivs Arbiter. Texto del artículo:
El fracaso del proyecto de unidad árabe a comienzos de los años 70
desencadenó un aumento considerable de la importancia de la religión en
la fundamentación de los estados, que los propios gobiernos fomentaron
con mucho celo. La derrota militar se presentó como un castigo divino,
debido a la falta de fe de los creyentes corrompidos por las
aspiraciones de modernización y occidentalización, y los "curas" del
orden establecido se aprestaron a esta faena, cubriendo así la
preeminacia de los militares y su reversión de una parte de las reformas
de signo socializante habidas durante las décadas de los 50 y 60.
Pronto, claro está, a los curas del régimen les crecerían los enanos.
Notemos que lo "islámico" es un denominador común diferente a lo
"árabe", pero denominador común al fin y al cabo, lo cual es un
defecto que tiene esta base de legitimación para quienes pretenden,
precisamente, un futuro nacional para sus estados, y la exacerbación en
las diferencias entre islamismos no es ajena a lo expuesto, siendo el
caso más destacado la radicalización waabí en paralelo a la mayor
relevancia de los Al Saud.
Por muchas razones, la contestación al poder establecido en un país
musulmán parte con ventaja también de la concepción religiosa del mundo.
No se trata, o no al menos principalmente, de que los movimiento sociales
asuman un ropaje religioso, como se pretende en las interpretaciones que
atrubuyen las selecciones de ideología al mayor o menor desarrollo
intelectual de los pueblos. Estamos de hecho hablando de pueblos que se
entusiasmaron con ideas de progreso material y de socialismo en los años
50 y 60 del siglo XX. Se trata de que hablamos de sociedades en las que
la industrialización, en general, ha fracasado, y en los que las
relaciones de producción centradas en el campo son de una relevancia muy
superior a las presentes entre nosotros. No menos que en la España de
primera mitad de siglo.
Para ilustrar esto, me limito al caso egipcio.
Lo que he logrado averiguar en los últimos años, que aun es insuficiente,
me lleva a ofrecer la siguiente imagen...
El control de los gobernantes egipcios sobre su sociedad es precario.
Durante el régimen de Nasser se procedió a una reforma agraria que
perjudicó la posición de los ulemas, pues buena parte de las tierras
afectadas estaban en régimen waqf, una figura de sabor feudal, que
protege la tierra de los cambios de manos vinculándola a una obra de
interés religioso o social.
Pero la caída de dicho régimen tras las derrotas ante Israel supuso la
anulación de buena parte de esa reforma agraria, de suerte que una parte
de las tierras pasó a manos de los más ricos y de los oficiales del
ejército, y otra, así como diversos inmuebles, se devolvió a una figura
semejante al antiguo waqf, fiscalizadas, eso sí, por el Ministerio de
Awqaf (awqaf es el plural de waqf).
¡Claro está que esto se hizo por el bien del pueblo! Las pequeñas
parcelas no podían ver aumentar su rendimiento, y el fracaso de la
industrialización suponía la no absorción de la mano de obra excendente
en empleos suficientemente productivos. La solución, lógicamente, no iba
a ser ir más allá de Assuan y fomentar el cooperativismo ¿A quién le
interesa un campesinado fuerte?
Los oficiales terratenientes presumen de su paternal consideración hacia
sus arrendatarios, con los que conciertan contratos a largo plazo, casi
enfiteúticos en espíritu, pero con una letra de la ley de los más
capitalista y moderno, que permite al propietario denunciar el contrato
de arrendamiento con facilidad. Los generales y coroneles visitan con
cierta asiduidad a sus arrendatarios, llegando a cancelar el cobro de la
renta a cambio de una comida. Lazos clásicos de Patronazgo, de sabor
tanto o más feudal que el propio waqf, son muy relevantes en la vida
egipcia, y en la posición del ejército en particular.
Un elemento esencial en Egipto es el papel de los ulemas, su
control por el gobierno, y por ende el de sus predicaciones y enseñanzas
en mezquitas y otras instituciones. De ahí que los Hermanos Musulmanes
hayan sido el peor quebradero de cabeza de Al - Azahar o del Muftí de la
República, y no menos para las clases dominantes centradas en el alto
mando militar, y que atraviesan la alta sociedad en empleos públicos,
negocios y la vital propiedad agraria.
El aparato religioso está compuesto de hombres con categoría legal de
funcionarios del gobierno. La "iglesia" es un aparato estatal, no
paraestatal. Los ulemas y mustafíes autorizados a predicar o dar
respuesta a consultas sobre la interpretación de la Ley religiosa y sus
posibles contradicciones con la legislación estatal son empleados a
sueldo directo del gobierno, que recauda las rentas de los bienes awqaf
centralizados por el ministerio..
En efecto, predicar sin ser funcionario está multado con 300 libras
egipcias desde finales de los años 70, por lo que tengo entendido...
Emitir fatwas sin permiso puede ser penado con cárcel.
Ni que decir tiene que se venden sermones en cinta magnetofónica por las
calles, cuyos contenidos desafían la visión dada por las autoridades
religiosas. A su vez, el Muftí y los jeques de Al - Azahar tienen no
pocas pendencias y diferencias, pues las jerarquías religiosas compiten
entre sí por obtener independencia frente al ministro del ramo, y a la
vez conservar la estimación de los militares que ostentan el poder.
Remito para más información a la excelente tesis doctoral de Elena
Arigita Maza "El Islam institucional en el Egipto contemporáneo". Se
puede encontrar en Editorial Universidad de Granada, pero no está
disponible en internet.
---
Las estrategias de unidad cimentadas en la guerra contra Israel tenían
muchos motivos por el lado de los gobiernos árabes [y todavía mayores
por el israelí, pero eso es otro tema]. La procura de prestigios,
justificar las prioridades militares que llenasen el vacío dejado por la
incapacidad de cooperar para maximizar la producción y desarrollar sus
países, y que garantizasen a cada gobierno árabe una mínima posición de
fuerza frente a los demás participantes en la empresa..., y los
atractivos propios de la consolidación de la posición del ejército, que
se modernizaba con apoyo soviético.
Nasser y sus sucesores, o Hafez el Assad y su hijo son militares. El
ejército es el fundamento del poder, y el reclutamiento, una pesada losa
para los pequeños propietarios agrarios.
La derrota significó que los palestinos se convirtiesen en un fardo.
Hussein de Jordania se quitó el muerto de encima renunciando a la
soberanía sobre Cisjordania, con lo que además de meter una variable
espinosa en el aspecto diplomático de la cuestión, resolvió buena parte
de sus problemas con los palestinos, que siendo el 60% de la población
de Jordania, creaban notables conflictos toda vez que los Hachem (la
familia reinante) y su inmensa parentela y clientela acaparan las
mejores tierras de cultivo. En pocos años, los jornaleros tendrían su
propio país, que ya no sería Jordania, y ahora aprovechan los israelíes
esta ventaja que ofrecen los bantustanes.
La matanza de Nablús ya le habían ganado al rey jordano el apelativo de
Hitler II, tuercebotas. Como el poema salió de la pluma de un marroquí,
y Hassan II (el anterior "hermano" de nuestro jefe de estado) pensó
que aquello podía estarle dedicado a él, el pobre poeta se enteró de los
refinamientos que las mentes enfermas de los torturadores policiales son
capaces de inventar, y en este campo ningún país del mundo tiene nada
que envidiar a otros. Los sádicos norteamericanos en Iraq o Guantánamo,
o los que aquí se divirtieron con Lasa y Zabala hasta el punto de
confiar sus cuerpos a la cal viva están ahí para probarlo, por ejemplo.
---
Pero, si bien la guerra contra Isarel es una proposición disparatada que
ningún gobernante árabe en su sano juicio puede considerar ni un solo
segundo ¿Por qué no hay entre los gobernantes árabes una acción
diplomática y económica mucho más resolutiva en el asunto palestino?
La razón es sencilla. Eso reforzaría la posición de los que se oponen a
su preeminencia.
La proposición primera de esta "revolución islámica" es sacar a los
países musulmanes de los mercados mundiales. Tanto el primer jomeinismo,
de los años iniciales de la revolución iraní, como las predicaciones de
Ben Laden, tienen esto en común.
¿Qué significa la industrialización fracasada para los campesinos? ¿De
qué ha sido sinónimo modernización y occidentalización? ¡He ahí la base
de la revuelta agraria de Irán que dio la llave del poder a los
muchachos de Qom en 1979! ¡He ahí la base del éxito de la
intensificación de la islamización oficial en Egipto en detrimento de la
arabización tras el acceso al poder a Annuar el Sadat, cuya política
prosigue Mubarak!
Y a su vez, volviendo a hacer buena la verdad de que todo se convierte en
su negación, salir de los mercados mundiales es condición necesaria de
la industrialización.
La batalla se disputa en el terreno religioso por lo que a las ideas se
refiere, e insisto, eso no indica "primitivismo", sino que nos informa
de las verdades del barquero de esas sociedades.
Una interpretación muy en boga atribuye las selecciones de ideología al
nivel intelectual de los pueblos. Así se pretende que el anarquismo se
seleccionó por los primitivos españoles mientras que el marxismo fue
preferido por los avanzados alemanes, o que las efigies de la Virgen de
Guadalupe que adornaban las banderas de Zapata en su entrada en México
indicaban el atraso reaccionario campesino, cosa que escandalizó, por lo
que parece, a los anarquistas de la Casa del Obrero Mundial de esa
ciudad.
Similarmente, se pretenderá que el ropaje religioso esconde un proyecto
social. Esta forma de ver las cosas se presenta como materialismo por
sus defensores.
¡El materialismo caracteriza la idea, su producción y su selección, por
el propósito! Unos gobernantes débiles, que dependen tanto de la fuerza
bruta efectivamente ejercida, no pueden alterar el fenómeno, y han de
limitarse a cabalgarlo. Sus oponentes no pueden superar los límites
impuestos por las condiciones de su problema, y han de disputarles el
estado en su terreno no militar. El problema cambiará de naturaleza solo
cuando los fundamentos materiales de la posición de las clases
dominantes sean insuficientes, o en otras palabras, cuando el ejército
se descomponga, y una facción de sus oficiales intente asimilar a la
oposición asumiendo parte de sus proposiciones, al menos en la forma.
El desarrollo más probable de los acontecimientos es pues que, en todas
las combinaciones, prosiga la tendencia que arranca de 1973, y como se
puede ver, el asunto no tiene nada que ver con la altura de miras
morales juzgada según patrones burgueses de corte occidental.
Malas noticias para los palestinos, pues si ellos mismos están tan
divididos (los que tienen el poder en Cisjordania, contra Hamas que
"controla" Gaza), y si no pueden esperar nada útil de los gobiernos
árabes ¿Qué les queda?
Solo confiar en no ser exterminados al viejo estilo de 1933, porque ¿Qué
le pasaría a Israel si decidiese su gobierno la solución final?
Con toda probabilidad, que no podrían volver a mirar a la cara a sus
amistades del Barrio Chino, y nada más, pues los más canallas en todo
esto son los generales y gobernantes israelíes y quienes les dan su
"apoyo crítico" ¡Ojalá les salga una hemorroide perpetua e incurable,
que les sirva de banqueta por el resto de sus días! Lástima que la
intensidad de mi maldición solo sea comparable con su ineficacia.
PETRONIVS.
14 de enero de 2009
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